LA PERFORMANCE 

DANSE DE L'ÉGO, DANSE DES ÉGAUX, DANSER POUR PLUS D'ÉGALITÉ


INTRODUCTION:

    Lorsque j'ai choisis le titre de cette performance, je voyais le monde comme une scène toute entière où se dansait les royaumes et les nations.
Une scène vu par les hommes, mais aussi vu par le monde spirituel qui est au dessus des hommes, ce qui est plus grand que nous.
Des danses politiques, religieuses et économiques qui font monter, ou descendre les peuples en fonction du coeur.
J'avais une vision toute spirituelle de l'objectif de la danse qui s'imbriquait dans le tissus du destin.
J'avais était touché par les nombreuses danses des amérindiens Navahos au Nouveau-Mexique. Etonné aussi de voir comme la danse était considéré comme un lien possible avec le monde spirituel dans bien des civilisations. Ce peuple avait plusieurs danses rituelles, des danses pour attirer les papillons, faire tomber la pluie, évoquer la fertilité ou écarter les nuages.

L'objectif de ma Danse des égos consistait à questionner chaque être que je croisais, tenter de le faire vibrer pour révéler sa vrai foi et ses croyances.
Une sorte de danse obligatoire pour faire entrer notre civilisation dans une nouvel ère, une ère de vérité qui ferait disparaître l'hypocrisie.
Oui, car selon moi tout être vivant croit en quelquechose: Dieu, Jésus-Christ, la science, l'argent, le pouvoir, le sexe, l'art, soi-même, etc.

La performance avait comme objectif de faire converger différentes cosmogonies, d'ouvrir la parole entre les conceptions du sacrée des différentes communautés et des individus. Depuis mon enfance j'étais inspiré via le modèle du Christ, ainsi que celui du chaman chez les amérindiens qui cherche l'équilibre entre le Grand-Esprit, sa famille, sa tribu, la nature et le cosmos. J'avais l'assurance que le Dieu Tout-Puissant nommé YAHOWÉ (= Je suis)
chez les juifs et les chrétiens, était le même Dieu que l'Esprit Créateur de tous les esprits dont parlait la tradition ancestrale des guérisseurs amérindiens.

J'avais la conviction intime que les problèmes des français de métropoles étaient une sorte de malédiction, et que respecter les indiens et peuples
qui ont participés à la colonisation comme les descendants d'esclaves, transformerait non seulement les régions d'outremers mais aussi la métropôle. 
Le Mea Culpa, la confession de nos erreurs et la volonté sincère de les réparer créerai une bénédiction puissante pour toute la France. 
Cette assurance était toute spirituelle, comme insufflé selon le Saint-Esprit, un message du ciel pour mon âme.

Après avoir constaté de nombreuses situations éthiquement, humainement et écologiquement illogique en Guyane, je décide de mettre mon grain de sel
et mon huile dans la machine. J'avais pour objectif restaurer le sacré du vivant, aider les générations à venir, respecter l'histoire de nos pères,
réincarner la grandeur d'âme qui fait de l'homme un être beau et utile, raviver notre foi au destin, participer aux révélations!

J'avais l'espoir qu'en mettant chacun face à lui-même dans une danse des caractères, alors j'agirais comme une reflet guérisseur ou provocateur
pour un avenir meilleur. Je n'avais pas pensais qu'avant de pouvoir transcender l'existence des autres, le destin aller briser mon égo pour le reconstruire
en plaçant au centre non pas mon humanité, mais Dieu lui-même, le Créateur du vivant. Je ne savais pas non plus que pour entrer dans la vérité,
j'allais devoir me sacrifier et mourir à mon ancien moi, pour vivre une nouvelle naissance.


PÉNÉTRER LA RÉPUBLIQUE POUR DÉVOILER SES SECRETS:

    Dés 2015, Je décide de tout faire pour me faire embaucher en tant que Responsable de la pédagogie, de la Médiation et de l'Analyse des publics
au sein de l'équipe projet de la Maison des Cultures  et des Mémoires de Guyane. Il s'agissait donc d'un poste de cadre culturel de la fonction publique, avec comme objectif l'évaluation des différentes formes de publics, la création des politiques de médiations adaptés, la création d'un programme éducatif et culturel pour les jeunes, en somme faire preuve d'une muséographie innovante en écho avec cette région d'Amazonie Française.

J'avais au préalable un peu étudiait la situation politique, enfin c'est ce que je croyais. J'avoue que je me questionnais beaucoup sur le comportement
des politiques envers les populations amérindiennes, sur les difficultés des Guyanais les plus pauvres, ainsi que sur la réalité de la politique aéro-spatiale. J'étais assoiffé de vérité, d'en savoir plus, de construire un pays meilleur, de faire sauter les tabous et renouveler la vieille France.
J'étais loin de savoir à quel point l'état français, le racisme et le néo-colonialisme créer des véritables délires politiques dans les dom-toms.

Dans mon esprit, j'étais déterminé à réussir d'une façon ou d'une autre à donner un sens fort à mon action. J'apprends en mars 2015,
après un entretien reporté plusieurs fois, lors d'une visioconférence avec des membres du conseil général et de la direction des affaires culturelles
que j'ai obtenu le poste. J'étais très heureux tout en me questionnant beaucoup.

Paul Léandri, le directeur des affaires culturelles de Guyane, que je connaissais à peine me propose après l'obtention du poste de faire une colocation
avec lui, et me dit-il avec Isabelle Nottaris qui était la muséologue en charge de M.C.M.G. Pour être honnête, j'y vois une façon de m'assurer d'avoir
un appartement à mon arrivée sans me casser la tête; sur le coup je me dis aussi qu'être proche de l'état peut-être un plus pour moi. J'accepte donc l'offre.

J'ai le souvenir précis du jour où David Redon le conseiller des arts plastiques de la DAC , que je considérais comme un ami, 
m'appelle avant mon arrivée à Cayenne pour la mission qui commençait en me disant que Paul s'est fait agressé par deux jeunes qu'il a invité chez lui,
et que sa stagiaire avait était violé. J'ai tout de suite trouvé ça étrange comme "histoire", j'ai lu les publications et j'ai ressenti comme quelquechose
de "diabolique", qui n'était pas clair. A vrai dire je n'avais rencontré ce Paul qu'une ou deux fois lors d'évènements culturels en Guyane,
je ne savais absolument pas qui il était en vérité.

J'ai comme eu une sensation mystique qu'a partir de ce jour je devais être comme une sorte d'espion qui vérifierai ce qui se tramais en vérité pour
ce musée. Avec le temps je peux vous dire qu'il y avait une forme de grande candeur dans ma volonté, car en Guyane au vu des "enjeux militaires",
il y a des vrais espions. Aujourd'hui même, après de longue réflexion, je crois même que j'étais plus ou moins surveillé par l'état avant mon arrivé
à Cayenne pour savoir qui j'étais, ce que je faisais de ma vie, quelles était mes habitudes, et mes points de vue politiques et religieux. 

Il est prévu que j'intègre le poste auprés de la C.T.G en mai 2015, avec une équipe principalement constitué de membres de la Direction des Affaires Culturelles de Guyane et des personnes travaillant avec la région ou le conseil général. Avant le départ, je ne pense pas avoir peser la densité
d'un tel projet. Ma jeunesse et ma vision un peu naïve sur certains fonctionnements du monde allait être bouleversée. Je partais du postulat
que si le musée est vraiment un musée Amazonien non colonial, il serait ouvert aux peuples locaux dans une écriture commune de l'Histoire.
Selon moi, un musée qui souhaite être dans une Histoire véritable n'impose pas un "fil historique" aux peuples locaux. Chaque part du peuple 
doit être pris en compte pour que l'architecture et l'ingénieurerie culturelle du musée soit véridique, et source de vie pour l'histoire vivante des peuples.
J'avais reçu un appel d'un personnage guyanais de la culture qui m'avais plus au moins menacé avant même mon arrivée.
Une des membres de la Dac Guyane que j'avais croisé sur Paris m'avait conseillée de ne pas venir travailler auprés de la Dac, me disant plus ou moins que les intrigues politiques étaient trop pesantes.

Juste avant mon arrivé en Guyane, Paul me dit qu'Isabelle n'habitera pas avec nous mais qu'il à trouver un loft pour nous.
J'arrive à Cayenne fin mai 2015, je rencontre avec Paul qui m'invite à manger au chinois: La rose rouge, rue du 14 Juillet où se situe notre appartement.
Il me parle de la mort de son chien, de l'affaire de viol avec les jeunes qu'il à ramassait en bord de route et sa stagiaire, je crois qu'il me parle un peu
des membres de sa famille, il se pose en victime. Ensuite nous allons boire un verre place des palmistes, puis je découvre le Loft grand spacieux et vide.
Nous discutons et je ressens tout de suite qu'il y a un désir chez lui d'avoir une relation sexuelle avec moi. Voyant qu'il m'avait avancer le prix du billet d'avion avant que le pole emploi me rembourse, qu'il avait trouver un loft, mais aussi qu'il me faisait un peu pitié, nous allons dans sa chambre.
Nous commençons quelques contacts physiques mais j'ai la sensation de me faire piéger, je me vois avec ce vieil homme et je n'arrive pas à être exciter.
Il n'y aura aucun coït, juste des sortes de préliminaires que j'arrête lorsque je me rends compte que quelque chose cloche.

Que m'était t'il monté à la tête pour faire ça? Etait-ce le vol d'avion, plus l'alcool? Etait-ce le plan de Paul depuis le début me faisant croire
que nous habiterions avec une femme, pour se retrouver en colocation avec moi et essayer de créer une relation?
Etait-ce moi même qui me suis dit qu'en répondant à son désir je faciliterais quelquechose ? 
Toujours est-il que c'était un échec d'une relation sexuelle a peine démarré et non aboutis, mais pour moi une sensation d'avoir était salit ou manipuler.

Un peu en avance, dans mon désir d'oeuvrer à la création de ce musée, j'arrive au bureau avant le démarrage officiel de mon contrat.
Je suis trés étonné de la puissance du destin: dans la rue pour marcher jusqu'au bureau se trouve un arrêt de bus nouvellement nommé Kimboto,
le nom d'un projet culturelle qui eu lieu à des milliers de kilomètres de Cayenne, un projet monté avec un collectif d'artiste dans lequel j'oeuvrais.
J'apprendrais que c'est une des amies du collectif qui en travaillant dans la fonction publique, lors du choix des noms d'arrêt de bus, avait suggérer
ce nom en souvenir de notre action culturelle.

J'arrivé et découvre un peu mieux le caractère étrange d'Isabelle Nottaris, la muséologue. Elle me semble subir des pressions immenses,
je ne sais pas si son attitude avec des tocs est du au travail ou sont naturelles. Elle me signale assez vite que les militaires n'ont pas l'air de vouloir faciliter la construction du musée, car les bâtiments connexe de l'ancien hôpital qui va être restructuré en musée, appartiennent à l'armée. 
Elle me dit qu'elle est heureuse d'avoir quelqu'un pour oeuvrait avec elle, je crois sous entendant qu'à ce jour elle avait une surcharge de travail.
Elle me décrit la mission, ce que je dois étudier, me présente le musée, me parle de l'équipe mais aussi de l'aspect éducatif que devra développer
le musée.

Après l'embauche, Je me retrouve donc au coeur de certains "secrets de conception" du musée, il y a d'ailleurs une close qui nous demande
une sorte de secret professionnel dans le contrat si mes souvenirs sont bons. C'est un projet de musée conséquent qui à plusieurs localisations,
plusieurs bâtiments, un projet qui dépasse les 60 millions d'euros. 

Dans les Caraïbes, il fait écho au projet du musée Mémorial Acte en Guadeloupe, un musée censée être un musée de l'Histoire de l'esclavage construit comme un pas vers la repentance. Ce même musée très critiqué par les intellectuels blancs ou noirs, où l'ont trouve une salle dédié au Kukluxklan et une autre à la Franc-maçonnerie. En analysant les différents échos au sujet de ce musée nous ferons la lumière sur le véritable état d'esprit de la république.
L'analyse de ce musée viendra après la description du tronc initial de ma performance.

Le coeur du projet de la Maison des Mémoires et des Cultures Guyanaises est situé à Cayenne face à la place des palmistes,
il s'agit de restaurer l'ancien hôpital Jean Martial en mieux pour former un musée. A l'origine le projet du musée doit dévelloper:
    - un axe scientifique sur la faune et la flore Amazonienne
    - un axe archéologique et historique sur l'histoire de la Guyane
    - un axe sur les pratiques culturels
    - un projet d'archives cinématographique,
    - un projet de Fond Régional d'Art Contemporain pour exposer les artistes vivants et dynamiser les arts visuels
    - s'ajoutera en plus des liens possibles avec l'aérospatial, mais surtout une politique culturelle à destinations des jeunes publiques. 

Ce sera le plus grand musée Français d'Amérique du Sud. Il s'agit là d'écrire l'histoire officielle de la Guyane, de ce qui sera dit de son histoire de façon publique. Les enjeux historiographiques sont aussi des enjeux coloniaux, militaires, religieux, économiques, idéologiques...
Qui écrit l'histoire du peuple Français? Du peuple Guyanais dans son intégralité? Du peuple Kali'na? Qui écrit l'histoire des Negs marrons? 
Qui écrit l'histoire des chrétiens? Des métropolitains? Que dira le musée sur des sujets tels que la création du monde? L'histoire des Amériques?
L'histoire des peuples? La colonisation? la médecine? 

Va t'on user de la version scientifique occidentale coloniale de l'évolution, de la version véritable des saintes écritures? Les sciences amérindiennes de la nature vont-elle être présentées? Quel place prendra le témoignage des descendants d'esclaves, les témoignages qu'à engendré le métissage culturel? 

A mes yeux cela est d'une importance capitale pour tous les jeunes qui découvriront le musée. Le passé d'un peuple structure une partie des projections d'avenir qu'il se fait de lui-même. En Guyane française, là où la population est très jeune il n'existe pas à ce jour d'institution sérieuses pour se cultiver
sur l'Histoire de la Guyane et des nombreuses composantes de son peuple. Il existe bien un petit musée modeste dit Musée des Cultures Guyanaises
rue madame Payé dans Cayenne, mais trés loin de pouvoir valoriser la grandeur de l'Histoire Guyanaise, de ses artistes et artisans,
et de la luxuriante beauté de sa nature fertile. L'ouverture d'un musée qui a une vocation internationale pour cette zone de l'Amérique,
signifie aussi un avenir où les politiques doivent sortir la Guyane de son autarcie économique et culturelle, incluant une médiatisation plus saine
de son actualité et donc une possible exposition des réseaux mafieux.

Il est important d'intégrer les enjeux de la construction d'un musée, mais surtout de sa conception scientifique et culturelle, le musée va inspirer
des milliers d'âmes là où il va éclore, le sens qu'il offre doit être juste et rigoureux. Dans le cas particulier d'un musée amazonien-français situé
dans une ancienne colonie devenue région, se pose la question de vérifier que le musée est bien un tremplin pour les cultures et les connaissances locales et non pas un "cheval de Troie". 

Vous pouvez lire le Projet Scientifique et culturel officiel du Musée ici: 


































PAS EN AVANT, FORCES SPIRITUELLES ET MANIFESTATIONS:

    Trés heureux de commencer ma mission je fais ce que nous appellons du "Work Hard - Play Hard", la journée je fais mon maximum pour intégrer
la trame muséologique du musée et voir l'étendue de ma mission, et le soir je me relax et m'amuse. Il commence à m'arriver plein de choses
qui sont un peu rocambolesques, notamment en buvant un verre de bière une abeille me rentre dans la bouche, je crache la bière sur mon ordinateur
ce qui bloque mon clavier. Je rencontre plusieurs connaissances de David Redon, un Julien et une Maria qui sont agréables apriori.
Je fais une soirée avec Julien, mais le décalage horaire plus l'excés de rhum font que trop ivre, j'invite un inconnu croisé dans la rue qui va voler
quelques trucs sans grande valeur. J'en parle à Paul qui panique un peu revoyant dans cette situation, l'épisode des braqueurs qu'il a invité chez lui.
Et là il me pose une question qui me fait tilter, il me demande avec un regard un peu pervers "si j'ai crié pendant cette mésaventure".
A partir de ce moment je vais accentuer ma méfiance envers Paul Léandri. 

Lors d'une autre discussion je lui dit assez vite que j'ai grand espoir d'inviter mes amis amérindiens chez nous lors de la journée des peuples autochtones lors qu'ils viendront sur Cayenne, ce à quoi Paul me répond: "Des amérindiens ici?" avec un regard pantois.
Et je me dis: "Mais avec qui donc ai-je emménagé?"

Au niveau de ma mission professionnel il est essentiel de voir que même si Paul n'est pas présent avec Isabelle au bureau,
il vérifie tout ce que nous faisons, la Direction des Affaires Culturelles étant une manifestation du ministère de la culture en région. 
Ma mission inclut une étude des publics locaux et potentiels visiteurs à venir, une réflexion sur les typologies de médiation possibles au vu des nombreuses langues différentes du territoire, une conception d'une politique de médiation pour les adolescents et la jeunesse, d'un lieu informatique,
une réflexion au sujet d'un lieu petite enfance pour accueillir les plus jeunes lors des visites des parents, en somme une vraie aventure culturelle.

Au fur et à mesure des jours, j'entame la double démarche de me rapprocher des différentes communautés de Guyane, tout en oeuvrant à l'émergence d'inspirations honnêtes dans les réunions ou rencontres avec les conseillers scientifiques du musée. Avant le début de cette mission,
le conseiller aux arts plastiques m'avait parlé d'un musée qui sortirait des pratiques coloniales. Il me disait que nous présenterions même les axes culturelles auprés des populations locales et des représentants appelés "chefs coutumiers" pour ouvrir une oeuvre globale lors de l'édification du musée.
Mais pas à pas je vois la réalité: c'est un projet colonial, qui ne prend nullement en compte les peuples, la jeunesse, les artistes et les cosmogonies locales. 
Parmi toute l'équipe que je rencontre, je constate vraiment deux types de profils différents, ceux qui veulent oeuvrer pour la population locale 
et ceux qui son là pour des raisons moins louables.

Lors d'un évènement un midi au bureau de la DAC, je rencontre un jeune stagiaire assez proche de mon âge qui fait du chant, il se nomme Arsène.
Il est issue d'une ethnie bushinengué du fleuve maroni je crois. Je m'approche un peu de lui me disant pour créer des liens amicaux, voir même plus.
Quelle ne fut pas ma surprise, losqu'un soir en rentrant au loft je le vois avec Paul, et je comprends qu'il est plus qu'un simple stagiaire.
Nous discutons un peu, il aime chanter et veut être artiste, moi même je lui relate ma formation aux Beaux-Arts.
Il y a une forme d'attraction entre nous, dans la soirée Paul l'appel dans sa chambre et Arsène me signale qu'il rejoint Paul, avec humour je lui dit:
"La aussi c'est du travail?" 

Avec Paul nous allons au supermarché pour acheter des courses, il me dit qu'il ne vas pas très bien qu'il est sous médication pour éviter de faire
une maniaco-dépression. Je ne saurais jamais si ce qu'il me dit est vrai ou non, cependant j'apprendrais qu'en fait avant d'être dans la culture
c'était un ancien militaire. 

Au bureau Isabelle insiste plusieurs fois sur le fait que l'ouverture et le développement du Musée inclura une obsolescence programmée.
Même si je peux intégrer le fait que les infrastructures culturelles guyanaises ne sont pas au même niveaux qu'en métropole, je ne capte pas bien l'intérêt de pré-programmer un retard du développement du Musée. Pour moi la construction d'un tel musée était au contraire l'occasion de lever le pieds
sur les freins politiques au développement en Guyane. Isabelle se questionne au vu de ma grande liberté parole, elle découvre mon caractère d'artiste.
Nous allons prendre part à une réunion à l'hémicycle de la C.T.G. Mais mon désir de montrer un chantier culturel en marche et ouvert,
me fait dire prendre la parole pour une intervention où je parle de la possibilité du Musée d'intégrer la culture local comme le carnaval.
Isabelle me dit que ma prise de parole était dangereuse car ce n'était pas prévu, et je crois comprendre que les politiques n'aiment pas voir
un fonctionnaire qui annoncent des possibilités sans en avoir reçu l'ordre.

C'est là que la performance va prendre un sens qui me dépasse, car au même titre que les shamans, que j'avais rencontré ou étudier,
mon esprit développe une réception spirituelle. Les jours avancent et je commence à avoir des sortes de visions qui dépassent l'imagination,
j'ai plus la sensation de voir le passé comme lors d'un film, comme si mon âme capté une vieille émission documentaire d'histoire. 
J'ai des visions au sujet des peuples amérindiens de la violence qu'à subit leur peuple, je vois les bateaux avec des voiles avec une croix rouge
qui arrivent pour débarquer, la souffrance des familles noires mises en esclavages, des visions qui évoques l'histoire de la colonisation de l'Amériques.
Les visions parcours le temps et aboutissent à une dernière vision où je vois le meurtre de John Fitzgerald Kennedy, et l'apparition d'un symbole:
une pyramide avec un oeil dedans. Au sens strict les visions ne freinent pas mon activité, mais elles sont trés claires et puissantes dans l'émotivité
qu'elles créent en moi. 

Un soir peu aprés mon arrivée, je rentre au loft et là je vois que Paul à préparer une crémaillère "secrète", sans même me le dire; 
peut-être pour que je ne puisse pas inviter des connaissances qui m'étaient propre. Je vois des gens que je connais et d'autres non, pour la plupart
des gens du monde culturel. Je suis très étonné de voir que Paul prépare un tel évènement sans me le dire alors que nous sommes colocataires. 
Toutefois je ferais preuve d'une grande joie, je passe une agréable soirée. Je me questionne tout de même sur la vision d'une colocation de Paul,
et lui dit qu'il serait bien que nous installions des règles.

En dehors des heures de bureaux, je visite une exposition à la poudrière derrière la préfecture de Cayenne, j'y rencontre un policier-peintre, j'ai la véritable volonté de rencontrer les artistes locaux dans l'optique de la futur politique du F.R.A.C qui doit aider et pousser les artistes locaux à prendre une stature nationale et internationale.

Je rencontre parmi l'équipe projet un anthropologue que je connaissant auparavant, Thomas Mouzard qui avait fait des recherches dans le village d'Awala-Yalimapo, lui et sa femme avaient étudiés des cas de possessions multiples, ainsi que les coutumes de amérindiens de Guyanes.
J'aime bien Thomas, mais je trouve qu'il manque de spiritualité, je décole vite son ambition d'être futur conservateur du musée. J'ai le souvenir
des résidences d'artistes où nous créions avec les negs'marrons Sa'amaka, je me rappelle du regard scientifique de Thomas qui à mon sens ne comprenais pas les symboliques et technique artistiques que nous déployons dans cette rencontre inter-culturelle. Pour ma part, il est vrai que j'espérais après avoir remplie la mission de responsable de médiation, pouvoir postuler pour la direction du FRAC car valoriser les arts guyanais me tenait beaucoup à coeur.
Il m'arrivait aussi dans les réunions de groupe de faire quelques remarques à Thomas pour questionner les conceptions cosmologiques et historiques
des communautés, mais je vois bien que le fait que je dépasse le cadre de responsable de médiation pour empiété sur l'analyse scientifique
dérange les membres de la DAC.

Je rencontre Anne-marie Chambrier et je suis trés heureux de voir des représentants amérindiens liés au musée. Je rencontre aussi Kristen Sarge qui est plus spécialisé dans l'architecture et le patrimoine. Il y a aussi Marie Paule Jean Louis qui s'occupe du petit musée MCG rue payé. Je rencontre aussi David Carita le Responsable du musée Alexandre-Franconie, ainsi que Guillaume Fradet dont le poste doit être proche d'un attaché de conservation
du patrimoine. Il y a l'entrée une sorte de préfiguration du musée dans l'espace Espace Ho-Ten-You, dans laquelle nous pouvons lire des extraits d'archives qui sont accablantes pour les jésuites, ce qui me rappelle d'autres archives du musée rue Payé qui essayait de valoriser la secte nommée franc-maçonnerie au travers de la personne de Félix Éboué.

Je ne saurais comment vous témoigner de cette expérience olfactive, intellectuelle et spirituelle mais c'est comme si pénétrer l'Histoire guyanaise
me faisait voir aussi bien des guerres humaines et politiques, mais aussi à un niveau différent des guerres spirituelles, cosmologiques,
entres différentes spiritualités et même différents esprits. La culture catholique, la culture africaine traditionnelle, la culture des esprits amérindiens,
la culture des sectes sataniques comme la maçonnerie, les pratiques vaudous, etc. Sur le coup, ce dont je témoigne peut paraître incroyable,
mais je vous invite à lire les anthropologues qui ont étudié ce sujet en guyane et dans les caraïbes, vous verrez qu'il s'agit d'une réalité,
un territoire aux nombreuses pratiques dites "magico-religieuses". 

Cette expérience puissante où un être humain commence à voir les puissances spirituelles s'appelle dans la vision biblique, le discernement des esprits comme le relate l'apôtre Saint-Paul: il s'agit aussi bien de discerner les esprits humains, leurs paroles de vérités ou leurs mensonges;
mais il s'agit aussi de voir quels esprits, dominations ou puissances se cachent derrière des groupes et des évènements. Les pratiques ésotériques peuvent appeler ceci l'ouverture du 3ème oeil. 

En même temps, chaque jour qui avançait me donner la sensation que j'avais était embauché dans "l'équipe des méchants" si vous m'autorisez l'expression. J'avais la sensation d'être dans la continuité d'une guerre coloniale séculaire, je trouvais certains propos de l'équipe raciste,
mais je ne sais pas si ils s'en rendaient compte, et je crois que c'est le pire. Thomas qui en tant que scientifique ayant étudié les amérindiens aurait
du apprécié la présence d'une représentante autochtone semblait au contraire ne pas apprécier la présence d'Anne Marie Chambrier.
Lors d'une discussion avec David Redon et Paul Léandri, Paul disait avec fierté: "Nous sommes la meilleure des civilisations!" sujet à débattre,
car je trouve aussi que toutes les civilisations ne se valent pas, mais dans la bouche de Paul cette expression m'apparaissait plus guerrière.

Mais l'exemple qui m'a assurée du fond raciste de l'équipe est ici: Un jour Isabelle Nottaris me dit que je vais rencontrer un nouveau membre
pour l'équipe projet, une dame qui s'appelle Annie-Claude Clovis mais que je devrais lui donner à faire des choses insignifiantes, non essentielles,
comme pour donner la sensation que nous oeuvrons avec elle, tout en la maintenant éloignée.
Qu'elle en fut pas ma surprise lors de ma rencontre avec cette dame, tout à fait agréable, la tête sur les épaules, qui à mon sens avait une véritable connaissance du tissu éducatif et scolaire guyanais et pouvait être une vraie force pour une politique de médiation à destination des jeunes publics.
Je ne comprenais pas pourquoi j'avais reçu cette ordre à son encontre, au contraire même, j'avais la sensation pour la première fois de rencontrer quelqu'un de plus normal et bienveillant que l'équipe que j'avais rencontré jusqu'alors. 
Pourquoi donc avais-je reçu un tel ordre si ce n'était à cause d'une histoire de couleur de peau? 

Il est difficile dans des groupes cosmopolites incluants des représentants de différents peuples de ne pas faire d'erreur ou de surinterprétation raciste,
venant aussi bien des blancs que des noirs ou des amérindiens d'ailleurs, mais lorsque le coeur et la bonne foi sont présentes, les erreurs sont aussitôt effacés. Dans le cas de cette équipe j'avais cette sensation de post-colonialisme déplaisant, et qui aurait déjà du disparaître des politiques culturelles.

Je commençais pas à pas, à éditer des documents pour créer une ambiance joviale et créative pour les publics, comme je l'avais vécu au Centre Pompidou
ou au Palais de Tokyo. Je n'ai pas eu la possibilité de récupérer la totalité mais vous pouvez ici lire un exemple:

































En dehors de mon activité professionnelle, le soir je cherchais à m'intégrer dans la culture guyanaise, j'avais eu la curiosité de voir une représentation
de Djokan, une sorte d'art martial, et j'avais commencer la découverte de cette pratique entre sport et culture. Je dois dire avec honnêteté
que je me questionnais aussi sur la réalité du programme spatiale et des recherches qui était faite à Kourou. Comme tout être humain curieux,
je me demandais quelles étaient les véritables découvertes spatiales que la France avait faite. C'était assez étrange de voir cet appétit de l'homme
à vouloir toujours plus, coloniser l'amérique et maintenant fantasmer sur la colonisation spatiale.

L'équipe de la Dac et Isabelle avait du faire un rapport sur mon attitude qui était plus favorable aux locaux qu'au bureau de la Dac,
et il avait du lire mes premiers écrits car chaque jour qui passait les relations entre nous se tendaient. Il avait embauché une femme de ménage qui entrait
dans ma chambre et rangeait mes papiers, femme que je n'avais pas le droit de rencontrer. Il donné aussi l'accès au loft à Arsène sans même
me prévenir. Je compris qu'il n'avait jamais eu la volonté d'une colocation, mais qu'il croyait pouvoir faire de moi ce qu'il faisait avec ses stagiaires,
soit une sorte de prostitué. Moi qui avait toujours une activité artistique, j'avais amené au loft une palette et quelques morceaux de bois pour le monter
dans mon espace créatif et faire des nouvelles oeuvres, Paul réagit avec agressivité me voyant bienheureux de continuer mon activité artistiques en dehors du travail. C'est comme s'il se croyait dans les colonies d'après guerre, il voulait me contrôler dans ce que je disais au travail et dans mon activité
en dehors de celui-ci.

                                                      A RELIRE ET ORGANISER

-Paul qui appelle la police en leur demandant de me jeter à la rue vérifier la date dans emails.
15 juin: Lors d'une soirée au cours du mois de juin, s'ouvre une nouvelle exposition de tembé, c'est un art des negs-marrons, des entrelacs colorés à la charge symbolique aussi bien qu'abstraite. Un des artises de l'exposition se nomme Antoine Lamoraille. 
- Soirée qui parle de la futur Mcmg présence d'Antoine Lamoraille et possession tembé
- Une sensation de possessions plusieurs d'affilés
- Début des trames muséographiques ( ajouter des textes muséographique en pdf à lire )
- Discussion où j'apprends qu'un groupe de femmes franc-maçonnes influentes veulent voir Isabelle dans leur groupe
- David Redon qui m'invite à Kourou et me pose des questions sur ma santé, celle de ma famille, et me dit que lui aussi voulait changer les choses au début de son arrivé mais qu'il avait renoncé
- Visite des mes amies amérindiens au village de Mana,
- Une séance de réunion quasi "médiuminique", une sorte de transe 
- Menaces et agressions de Paul, qui paye des gens pour essayer de me faire peur, dispute avec Arsene qui me demande si je suis un prophète
- Le 30 juin je porte plainte sur les conseils de Maria 
- Plaintes à la police et volonté de faire croire que je serais son amant et que je le connaitrai depuis la ville de Clermont Ferrand
- Paul appelle la Police pour qu'il me jette à la rue de façon illégale et la police me conseil de trouver un nouveau lieu de vie
- Sensation qu'on ma droguée au captagon
- Je vais au bureau du journal France Guyane pour parler des irrégularités et de la politique raciste d'une partie du groupe de l'équipe de la Dac,
je rencontre la rédactrice en chef me disant qu'elle ne peut rien faire, que je peux juste chercher une radio pour témoigner en direct.
- Publication d'une pétition ( Faire un descriptif de la publication) 

kjlkhlk jusqu'au 15 mai tou vas bien, mais pas à pas une surémotivité

Je décide de pratiquer un chamanisme d'évocation historique et d'exorcisme lors des rendez-vous avec différents membres du conseil scientifique. Il est composé d'anthropologues, de muséologues, de directeurs d'institutions, d'archéologues, d'historiens de responsables locaux... Replaçant le débat interne à l'équipe projet du musée par des actes inspirés, je vais questionner la structure esotérique et religieuse
de l'état "laïc". Je crée un contexte sémantique de terre divine à décoloniser, de respect à avoir envers terre-mère.
Je motive à penser un projet pédagogique et culturel pour les habitants comme moteur d'émancipation, d'autonomie et vitalité.

Ainsi je convoquerai toute sorte de signes, d'images, de paroles, de connaissances muséologiques, anthropologiques et de concepts théologiques pour rappeller au respect réel qui est due aux habitants, aux peuples, à la création et à Dieu.
Je déplace et replace le curseur des discussions sur la question du sacré, des pratiques animistes locales, du carnaval, des révélations du Christ...
Le concept de la Danse des Egos étaient de mettre toute les personnes que je rencontrais devant leurs incohérences et les marqueurs sacrées dans leur vie. Entre  micro-performance, esthétique relationelle, transe, danse, évocation mystique, prière, publications onlines, email-@rt,
comme le battement d'aile du papillon, je crée un mouvement, un souffle, une note de vérité dans le concert Guyanais..
 
Parallélement à un réel travail d'investigation et de conception muséographique, je vais m'atteler à faire immerger l'incroyable
et la mythologie au sein des échanges officiels. Au fur et à mesure des jours et des réunions la situation devient dangereuse pour moi.
Il s'agit là, aussi bien de provoquer les limites individuelles que de soulever l'opercule du pouvoir... Cette porte derrière laquelle se cachent fraternités de pouvoir, colonialisme, or et stratégie militaire.
 
Je me rend compte que derrière un projet de Musée se placent en fait toutes sortes d'enjeux de pouvoir, de communication, d'histoire,
d'économie, de culture et d'éducation - pendant que parallèllement à ça - le pillage des terres s'organise, les projets des mines d'or destructrices
se la jouent "développement économique" et les jeunes guyanais sont obligés de se remplir le ventre de cocaïne pour un peu de fric.

Je rencontre la direction de France-Guyane pour partager avec eux des informations sur les nombreux disfonctionnements du projets muséographique de la M.C.M.G. La direction me répond qu'ils ne sont pas à même de publier cela pour des raisons politiques,
que je devrais appeler une radio Guyanaise en direct pour témoigner.

Parallèlement en dehors du travail, je rencontre des locaux, des congrégations chrétiennes, des associations, des imams, des amis amérindiens etc... Je provoque le débat avec différentes personnes autour de ce projet de musée en dehors de mes heures de travail officielles.

Au fur et à mesure mon supérieur et colocataire commence à avoir un comportement violent envers moi, agressions verbales et menaces,
je décide de porter plainte contre lui. Une soirée où il est particulièrement agressif, la police passe au Loft et me conseil de trouver un nouveau logement si mon colocataire devient violent. Dans les jours suivant, il arrivera chez nous accompagné d'un sbire( A* = en photo ci-dessous).
Le soir même, je subis de la part de mon supérieur une agression physique, un étranglement, dont je serais finalement sauvé par le sbire embauché par mon patron pour m'intimider. Je préviens la police qui n'intervient pas.

Malgré la situation dangereuse pour moi, Je publie le lendemain une pétition au sujet du Musée, présenté ci-dessous:
Je suis convoqué par la C.T.G pour être viré du projet quasi immédiatement. J'assiste à un conseil d 'officiels qui m'annoncent que je suis remercié de ma période d'essai car je ne chercherai pas à m'intégre à l'équipe (coloniale) du projet.
 
Le soir, mon colocataire  et supérieur qui m'a agressé la veille revient. Par peur qu'il soit encore violent ou accompagné d'autres sbires,
je refuse de lui ouvrir et passe ses vêtements par la fenêtre. Nous nous disputons à travers la porte.

La police va débarquer d'un coté en échelle  par la fenêtre du 3ème étage et de l'autre défoncer la porte d'entrée, au moins 7 agents de police accompagnés de membres de la DAC et des voisins de paliers militaires. Ils me prennent tout de suite mon téléphone avec lesquelles je les ai filmé, défonce la porte et supprime la dernière vidéo de leur "débarquement" musclé. Il m'attrape et me plaque au sol.
Ils vont me menotter, me faire piquer et me faire interner. Ils prétexteront de m'avoir arrêté car j'aurais fait une tentative de suicide en interne
et pour l'externe, il sera ensuite publié dans  France-Guyane que j'étais un forcené peut-être "armé"...

Il me forceront ensuite à partir directement de Guyane, on me dira de "ne pas y remettre un pied",  je serai "extradié" de force
et raccompagné à l'avion direction métropôle.

NOTE POUR PARLER DE RECHERCHE D'AVOCAT ET Procureur qui n'instruit pas ma plainte aprés qu'elle soit déposé une nouvelle fois.
Appelle de la police pour menacer d'enqueter sur moi
Affiché les différents noms et plaintes faite contre Paul Léandri 
 
Mais ça ne s'arrête pas là!